UNIVERSITE POPULAIRE ET CITOYENNE DE PARIS
L’argent autrement
La monnaie peut-elle être sociale ? 
La finance peut-elle être solidaire ?

13 octobre 2007 de 10 h à 13 h, 

Jérôme Blanc 
Maître de conférences en économie
Université Lumière Lyon 2 / LEFI
Auteur de Les monnaies parallèles. Unité et diversité du fait monétaire, Paris, L’harmattan, 2000, et directeur de l’ouvrage collectif Exclusion et liens financiers : monnaies sociales, rapport 2006-07, Paris, Economica, 2006.
Une mise en perspective des monnaies sociales 
L’objectif de ce court texte est de présenter la dynamique des monnaies sociales, en la mettant en perspective. Ce sont des monnaies à logique citoyenne ou d’économie sociale locale, émises par des associations (formelles ou non) et dans de rares cas par des banques coopératives locales, dans des buts de solidarité, de développement du lien social, de développement local solidaire, etc.
Expériences majeures et évolution 
Il est assez périlleux de quantifier les expériences de monnaies sociales, mais je propose l’estimation suivante : elles impliqueraient aujourd'hui de 0,5 à 1 million de personnes, dans 3 à 4 000 structures, réparties dans une quarantaine de pays. 
La vague contemporaine de monnaies sociales commence avec la fondation, en 1982-1983, du système LETS de Comox Valley, sur l’île de Vancouver, au Canada, dans un contexte de chômage massif provoqué par la fermeture d’une industrie locale importante. Par la suite, l’appellation LETS est largement diffusée et elle est aujourd'hui généralement comprise comme « local exchange trading system ». Ces systèmes sont basés sur une nouveauté majeure : ce sont des systèmes purement scripturaux de crédit mutuel, dans lesquels le solde global des comptes des adhérents est toujours nul (dans un échange, un compte est débité et un autre est crédité de la même somme). Le modèle se répand d’abord dans les pays anglo-saxons puis, dans les années 1990, dans d’autres pays d’Europe occidentale : Allemagne (Tauschring), France (SEL, systèmes d’échange local), Italie (banca del tempo), Belgique (LETS en pays flamand et SEL en Wallonie), Pays-Bas (Noppes), etc. Autour de l’année 2000, des expériences de ce type passent à l’est de l’Europe. De nouveaux dispositifs émergent aussi en Asie (Corée du Sud, Thaïlande), en Amérique latine (notamment au Brésil et en Colombie, après des débuts en Argentine en 1995) et, dans une moindre mesure, en Afrique (Afrique du Sud). 
En se diffusant, les dispositifs de monnaies sociales se différencient : certes, par une adaptation aux conditions locales, mais aussi par l’activation d’une culture de l’expérimentation et par la prise de conscience que la monnaie est un outil que l’on peut adapter à des fins qu’il appartient aussi à la société civile de définir. Cette différenciation a produit l’émergence de quelques grands types de monnaies sociales depuis les années 1980, à côté des systèmes de type LETS : les systèmes Time dollar, nés aux États-Unis et visant notamment à stimuler une entraide sociale intergénérationnelle en rétribuant sous forme de « hours » le temps passé par des personnes à aider des malades, personnes âgées ou autres personnes en demande d’aide ; les monnaies locales de type Ithaca hour (Ithaca est une petite ville universitaire de l’Etat de New York), matérialisées par des billets circulant dans un espace territorial sur une base communautaire et visant une économie locale et écologique ; les systèmes de trueque argentin, monnaies manuelles centrées sur des communautés ad hoc hiérarchisées en réseaux au sein desquels les billets peuvent être communs ou convertibles entre eux et visant moins la localisation des revenus que la lutte contre la pauvreté, etc. Des expériences pensées et organisées par des ONG, parfois soutenues par des pouvoirs publics, contribuent aussi à ouvrir de nouvelles pistes : l’ONG néerlandaise Aktie Strohalm à Fortaleza par exemple. Et enfin, des dispositifs hybrides comme le projet SOL. 
Le développement de l’internet a favorisé l’extension rapide des monnaies sociales depuis les années 1990. La généralisation de l’anglais, le développement de sites et de listes de diffusion et l’organisation de conférences d’audience internationale dédiées aux monnaies sociales, son inscription dans des agendas plus larges (comme les Forums sociaux mondiaux ou continentaux), son soutien par quelques organisations ou réseaux très actifs (principalement l’Alliance pour un monde responsable, pluriel et solidaire et Strohalm) ont aidé à structurer ce mouvement au plan international et à lui donner une crédibilité au sein des réseaux désormais qualifiés d’altermondialistes. Cela a conduit aussi à développer la rationalisation de ces systèmes et à présenter plus clairement les avantages que l’on pouvait trouver à en établir dans des localités du Sud, au moyen bien sûr d’une appropriation par les populations locales. Le domaine des monnaies sociales, par l’activation des réseaux et des débats internationaux, perd peu à peu de son caractère artisanal et devient pour partie un champ d’expérimentation systématique. 
Quelques constats
Vingt-cinq années de monnaies sociales marquées par la diversité des expériences, la pérennité de ce mouvement au-delà de la durée de dispositifs particuliers et le développement spectaculaire de certains d’entre eux conduisent aux constats suivants. 
Le manque ou les erreurs de régulation interne de certains systèmes doit être souligné. Par exemple, le réseau argentin RGT, qui a connu un essor extraordinaire en 2000-2002 (l’ensemble des réseaux argentins intégrant jusqu’à 3 à 7 millions de personne début 2002), ne prévoyait pas de règles efficaces d’émission et de retrait de la monnaie. Son effondrement de 2002 peut lui être en partie imputé : la monnaie distribuée aux nouveaux adhérents n’a pas eu de contrepartie productive suffisante. Un tel échec n’est pas négligeable : même si elles lui ont survécu, les monnaies sociales sont durablement décrédibilisées dans l’opinion publique argentine. 
On doit aussi reconnaître la quasi absence de portée économique pour les monnaies de type SEL et LETS, ce qui n’exclut pas que les adhérents ont pu parfois améliorer sensiblement leur quotidien grâce à leurs échanges. Dans l’ensemble, les monnaies sociales ne sont généralement pas connectés aux pouvoirs publics, ce qui peut être lié à une culture militante qui tend à se défier des autorités. Enfin, elles sont assez peu insérées dans le milieu socioéconomique. 
De façon générale, ce ne sont pas des populations très pauvres ou très exclues qui recourent aux monnaies sociales. Dans le cas argentin, ce sont d’abord des personnes de la classe moyenne appauvrie. Dans le cas français, la proportion de chômeurs, bien que supérieure à la moyenne de la population, n’est pas à un niveau qui conduirait à penser que les SEL sont des systèmes pour les chômeurs, les RMIstes, etc. Les personnes qui recourent à ces systèmes sont plutôt bien insérées dans des réseaux de sociabilité voire de militance et, si leurs revenus ne sont pas très élevés, ils ne sont pas dans une situation de stress quotidien pour la survie matérielle. A contrario, l’afflux en 2001-2002, dans le trueque argentin, de pauvres cherchant là les moyens de la survie quotidienne, a déséquilibré les réseaux et a largement contribué à précipiter leur chute. 
Les dispositifs de monnaies sociales ne créent quasiment pas d’emplois formels et créent peu d’activités informelles pérennes ; ils ne sont donc pas des moyens crédibles de lutte contre le chômage. Leur apport en termes d’insertion est bien plutôt en amont, par la constitution de réseaux de personnes où se déploient la sociabilité et la solidarité, où l’on développe des connaissances, où l’on peut tester et améliorer des compétences, où l’on peut accéder à de multiples ressources ; le tout ne suffit pas à résoudre le problème économique mais fournit des solutions périphériques qui aident à le résoudre. 
Enfin, trop rares sont les cas où l’émission de la monnaie interne est couplée avec la possibilité de financement individuel ou collectif sur projets. On rejoint là les difficultés de régulation de ces systèmes que provoque la faiblesse de l’organisation monétaire. Développer une régulation monétaire adéquate est généralement coûteux et cela suppose une bonne capacité d’ingénierie ; une banque locale coopérative semble tout à fait propre à mener cette régulation. Dans ce cas, la monnaie sociale peut être associée à un dispositif professionnel de microfinancement. 
Bien entendu, les constats qui précèdent ne préjugent pas de l’avenir. Ils permettent cependant de prendre conscience des limites de ce qui ne saurait être une fin en soi et n’est qu’un outil dont les modalités sont à définir en fonction des objectifs poursuivis.
Perspectives
Vingt-cinq ans après l’émergence des monnaies sociales, il reste le défi majeur d’établir définitivement leur légitimité. À l’égard du public, il leur faut montrer qu’elles ne sont pas seulement un cercle d’échanges alternatif, réservé à des militants ou à des sympathisants de telle ou telle cause. Un confinement de cette sorte les conduirait à terme à la sclérose. À l’égard des autorités monétaires, il leur faut montrer qu’elles n’entrent pas en concurrence avec les monnaies nationales mais qu’elles en sont un complément qui permet des réalisations, inaccessibles par le seul jeu des monnaies nationales. À l’égard de la protection sociale, ces dispositifs doivent montrer que les échanges qu’ils suscitent ne se substituent pas aux revenus primaires ou secondaires en monnaie nationale, mais qu’ils fournissent une aide importante à l’insertion sociale, de façon directe (par l’obtention d’une activité salariale formelle ou la création d’une micro-entreprise) ou indirecte (par exemple, via l’insertion dans des réseaux sociaux ou le développement de compétences nouvelles). À l’égard des collectivités locales, ces dispositifs doivent montrer leur apport en termes de développement local et doivent pouvoir développer avec elles des partenariats qui ne les soumettent pas pour autant à une commande publique – une problématique commune aux activités d’économie solidaire. 
Cela conduit à la question de l’organisation et des choix à réaliser en fonction d’objectifs clairement identifiés. Un enjeu majeur pour les dispositifs qui seront inventés et expérimentés dans les années à venir consiste à combiner efficacement les possibilités organisationnelles et ces objectifs. C’est aussi la condition pour que gouvernements et parlementaires acceptent d’adapter les législations existantes ou, le cas échéant, en créent de nouvelles. Selon les choix organisationnels, se pose la question de la professionnalisation des structures, comme, d’ailleurs, dans le monde associatif en général. Cette professionnalisation apparaît une contrepartie nécessaire dès lors que l’on conçoit les dispositifs de monnaies sociales comme des moyens utiles à la lutte contre l’exclusion ou à la redynamisation de localités par le biais de l’accès à des biens et services et à du crédit en monnaie interne. Tel n’est certes pas le choix réalisé en France jusqu’ici, par exemple ; il pourrait pourtant être tout à fait légitime. 
Enfin, s’il est, à l’avenir, un facteur qui peut jouer en faveur des monnaies sociales et plus largement des monnaies locales à logiques politiques ou citoyennes, c’est bien la nécessité pour les sociétés humaines de procéder à une relocalisation des activités économiques face aux crises jumelles, climatique et énergétique. Une monnaie dont la circulation est localisée, et dont la convertibilité est contrôlée, peut constituer un outil puissant de stimulation des activités économiques locales, permettant de stimuler la production locale de biens et services pour des besoins locaux. 
Toute l’histoire des monnaies sociales et locales depuis la construction des Etats-nations conduit cependant à leur assigner des ambitions modestes, quitte à être surpris par leur succès. Envisager une transformation globale de la société par les monnaies sociales revient à surévaluer le rôle de la monnaie et la capacité à renverser l’ordre monétaire existant. La monnaie n’est pas une clé, au sens où trouver la bonne clé ouvrirait la porte des réalisations infinies et radieuses et fermerait celle des défauts des sociétés humaines d’aujourd'hui. En revanche, la monnaie peut être vue comme un levier, au sens où de nouvelles formes de monnaies peuvent donner les moyens d’agir sur des activités économiques, les relations sociales, etc., comme souhaite le faire le projet SOL. 
Il faut donc davantage faire parler l’innovation, mais en ne négligeant pas les assises solides, économiques et politiques, ainsi que le contexte social, pour qu’elles aient une chance de réussir. Et il faut penser ces innovations monétaires dans leur aspect organisationnel : la monnaie suppose une régulation essentielle, qui s’est avérée absente des systèmes argentins de la RGT par exemple, ou dont le caractère automatique dans les systèmes LETS limite les potentialités. A ce titre, on peut saluer le gros travail que fait, par exemple, une structure comme Strohalm ; ou les efforts déployés pour mener à bien le projet SOL présenté lors de cette troisième rencontre de l’université populaire et citoyenne de Paris, du 13 octobre 2007. 

INTERVENTION D’ELISABETH CARBONE (Pessac – 33 – elisabeth.carbone@gmail.com)

Animatrice d’un jardin de légumes - système similaire aux AMAP et présidente de La Route des SEL.
Je suis engagée dans le SEL depuis 12 ans, d’abord au niveau local, et ensuite aussi au niveau national.
J’ai exercé plusieurs métiers dans ma vie, dont celui de céramiste (10 ans), mais aussi d’assistante de direction dans une petite entreprise (4 ans).
J’ai fait le choix de devenir maraîchère en AMAP en 2003, j’ai fait une formation de 9 mois (BPREA – Brevet Professionnel de Responsable d'Exploitation Agricole), et commencé comme maraîchère en AMAP en novembre 2004 pour l’association Terre d’ADELES. Je suis devenue par la suite (en 2006) salariée de cette association.
SEL
Les SEL (Systèmes d’Echange Locaux), sont des groupes de personnes qui pratiquent l’échange de biens, de services et de savoirs au moyen d’une unité d’échange choisie par les membres (fleur, grain, piaf à paris, menhir en Bretagne,…l’imagination est riche !). « J’offre à mon voisin la mobylette qui ne me sert plus, il garde les enfants d’un autre qui donne quelques cours d’informatique à mon fils... » Souvent le SEL recommande une valeur de 1 grain par minute de travail, mais, en fin de compte, le montant d’une transaction est toujours fixé de gré à gré entre deux adhérents.
Les motivations pour adhérer à un SEL peuvent se classer en trois paliers :
- Des besoins pratiques
La possibilité de se procurer des services et des biens auxquels on n’aurait peut-être pas accès autrement. Et un des premiers bienfaits de ces échanges, pratiqués d’égal à égal, c’est de s’apercevoir que chacun a beaucoup de compétences, là où la société laisse souvent croire, aux chômeurs en particulier, qu’ils ne valent pas grand chose…
- Sortir de la solitude
« Le lien vaut plus que le bien ». On hésite parfois à demander un service à un ami, de peur de le déranger s’il n’ose refuser. S’engager dans un SEL, c’est être prêt à répondre aux appels des autres membres, tout en sachant qu’il est admis de refuser ponctuellement une demande. Au SEL, c’est d’abord les rencontres: rencontres festives , goûters, pique-niques, méchouis, randonnées, etc. Rencontres d’échanges : marché ou « bourse d’échange » ou BLE (Bourse Locale d’échange), bourse aux vêtements, bourse aux jouets, chantier collectif, etc. Toutes les possibilités sont ouvertes !
- Changer la société 
On est tous d’accord là-dessus : il y a quelque chose de pourri au royaume de l’argent et tout est à changer. Oui, mais comment ? Le fait de baser les relations entre membres sur la confiance, sur le désir d’apporter à l’autre ce qui lui manque, engendre une microsociété qui n’a plus pour but le profit maximum et où toutes les ressources matérielles et intellectuelles du groupe auront été exploitées.

Le plus souvent, un catalogue regroupant les offres et demandes de chaque membre est édité. En plus de ce catalogue ou inclus à celui-ci, beaucoup éditent des bulletins par lesquels les membres du groupe peuvent s’exprimer sur des sujets plus ou moins vastes.
Certains utilisent des feuilles «d’échange» (ou «de richesse») sur lesquelles les participants notent avec qui ils ont échangé et combien d’unités doivent être créditées ou débitées. D’autres utilisent pour cela des coupons à trois volets (un pour chacun des participants, et un pour le comptable du SEL).  Coupons ou feuilles sont retournés périodiquement au comptable afin que les comptes de chacun soient tenus à jour ; généralement, ces comptes sont portés à la connaissance de tous. Dans d’autres groupes, c’est un carnet qui est utilisé et chacun tient à jour ses propres comptes, il n’y a plus de comptabilité centralisée, mais chacun est responsable de l'échange qu'il fait et des comptes de son partenaire. D’autres encore expérimentent l’absence partielle ou totale de comptabilité.
SEL’idaire 
La diversité étant très grande dans les SEL et l’indépendance de chacun très forte, ce mouvement refuse tout fédéralisme. Une association, SEL’idaire, existe cependant. Elle a pour rôle : 
- de favoriser la communication entre les SEL : elle permet une mutualisation des expériences, de discuter des principes de base des SEL, de diffuser des articles sur tous sujets sur et autour des SEL.
- d’informer auprès de tous public : c’est un support logistique pour les SEL, elle permet de faire connaître le fonctionnement et la philosophie des SEL, elle fournit les adresses des SEL et aide à créer un SEL (avec, entre autre, la brochure SEL Mode d'Emploi).
Plus d’infos sur les SEL sur le site de SEL’idaire : http://www.selidaire.org
La Route des SEL
C’est une association 1901 qui a pour but de favoriser les rencontres entre adhérents des SEL en utilisant leurs possibilités d’hébergement.
Les adhérents offrent toutes sortes d’hébergements, de courte ou de longue durée, allant du canapé à l’emplacement pour une tente, en passant par le gîte, voire la mise à disposition de leur maison, caravane ou bateau.
La Route des SEL, est un atelier de SEL’idaire qui compte actuellement environ 900 adhérents, tant en France qu’à l'étranger ; ils sont regroupés dans le catalogue qui paraît en début d'année, complété ensuite par un additif.
Plus d’infos sur le site : http://www.route-des-sel.org/
La Route des Stages
La Route des Stages est un réseau permettant à des personnes de partager, d’acquérir, de transmettre des savoirs et des savoir-faire, des passions, des apprentissages de techniques sous forme de stages.
La Route des Stages permet également à des personnes éloignées de se rassembler autour d’un pôle d’intérêt commun ou d’un projet et de coopérer.
La Route des Stages rend accessible des propositions rares ou insolites ainsi que la redécouverte de métiers anciens ou peu connus.
Elle fonctionne uniquement par Internet à l’aide d’un catalogue interactif ou par l’intermédiaire de correspondants locaux.
Plus d’infos sur le site : http://route.stages.free.fr/
AMAP
Une AMAP (Association pour le Maintien d'une Agriculture Paysanne) a pour objectif de préserver l'existence et la continuité des fermes de proximité dans une logique d’agriculture durable, c'est-à-dire une agriculture paysanne, socialement équitable et écologiquement saine, de permettre à des consommateurs d’acheter à un prix juste des produits d’alimentation de qualité de leur choix, en étant informés de leur origine et de la façon dont ils ont été produits, et de participer activement à la sauvegarde et au développement de l’activité agricole locale dans le respect d’un développement durable.
Elle réunit un groupe de consommateurs et un agriculteur de proximité autour d’un contrat dans lequel chaque consommateur achète en début de saison une part de la production qui lui est livrée périodiquement à un coût constant. Le producteur s’engage à fournir des produits de qualité dans le respect de la charte des AMAP.
Voir la charte des AMAP : http://allianceprovence.org/IMG/pdf/Charte_AMAP.pdf
Plus d’infos : http://fr.wikipedia.org/wiki/Association_pour_le_maintien_d'une_agriculture_paysanne
Les site en régions :
Provence : allianceprovence.org/
Rhône Alpes : www.alliancepec-rhonealpes.org/
Midi Pyrénées : www.amapreseau-mp.org/
Ile de France : alliance-idf.ceres91.net/
Aquitaine : www.amap-aquitaine.org

AMAP, SEL : deux systèmes faits pour se rencontrer
Donc dans le principe des AMAP un groupe de consommateurs s’engage à acheter la production annuelle d’un maraîcher selon une procédure fixée de gré à gré. Les SEL eux, sont un moyen actuel d’échanger services et biens sans argent. Ces deux systèmes, basés sur une volonté d’entraide,   peuvent-ils se rencontrer ?
L’AMAP est destinée à apporter à de petits agriculteurs soumis à de grandes difficultés financières une aide primordiale en leur garantissant une vente non soumise aux fluctuations du marché au moment où ils en ont le plus besoin. Chez les Sélistes en revanche prévaut la volonté de faire appel le moins possible à la monnaie officielle. Impératifs apparemment contradictoires.
Mais on s’aperçoit que parallèlement, il y a dans les AMAP une volonté de trouver des solutions pour rendre accessible les légumes de qualités aux personnes à faible revenus et dans les SEL un désir « vivrier ».
Dans certaines AMAP, des paniers solidaires sont expérimentés : les adhérents qui le peuvent payent un peu plus cher leur panier pour permettre de baisser le prix à d’autres. « La Courgette solidaire » (www.lacourgettesolidaire.asso.fr) en Ile de France, expérimente les chèques services, aides alimentaire des services sociaux des municipalités en réservant chaque semaine 3 paniers solidaires.
Et puis dans différents SEL, en région parisienne ou dans le sud-ouest, ont surgi des discussions pour trouver des solutions susceptibles à la fois d’apporter aux maraîchers le soutien dont ils ont besoin, mais aussi aux Sélistes les moins argentés la possibilité de se fournir au moindre prix en produits de bonne qualité.
Terre d’ADELES - terredadeles@free.fr
L'association Terre d'ADELES (Association pour le Développement d'Echanges Locaux, Equitables et Solidaires) a été crée en novembre 2004.
Terre d'ADELES a pour but de promouvoir des modes de consommation écologiquement responsables et solidaires. Elle accompagne des familles de Pessac (33) dans la mise en oeuvre d'outils concrets permettant d'appliquer au quotidien les principes du développement durable. Les adhérents de TdA sont mobilisés autour :
•	 d'un "jardin" de proximité cultivé en bio et animé par des maraîchers, dont ils achètent la production en même temps qu’ils aident aux cultures, 
•	 de contrats locaux avec d'autres producteurs (de type AMAP),
•	 d'actions de sensibilisation au développement durable et à l'économie solidaire,
•	 d'un Système d'Echange Local (SEL).
Panier selidaire
Comme la plupart des AMAP, Terre d’ADELES a eu, dès le départ, parallèlement au souci de permettre aux producteurs d’obtenir un revenu décent, une réflexion sur l’accès aux légumes aux personnes à faibles revenus. Et comme il y a un SEL au sein de Terre d’ADELES, c’est tout naturellement que l’expérimentation de 4 jardiniers selidaires s’est mise en place pour la saison 2007 ! 
Les personnes concernées ont le même engagement que les autres abonnés paniers, à savoir : venir chercher les paniers toutes les semaines, acheter les récoltes à l’avance, venir sur le terrain régulièrement au moins une fois par mois lors d'un chantier collectif, aider à 3 distributions dans l’année. Mais elles ne payent leur demi paniers que 1,5 euros au lieu de 8 euros et 120 unités SEL (des fraises chez nous) correspondant à 2 heures. Sur leur carnet d’échange et sur celui du jardin seront notés leurs échanges. D’autres services peuvent être rendus à l’association et donner lieu à l’échange de fraises le cas échéant, mais il est impératif qu’une partie du temps dû corresponde à une aide effective des jardiniers sauf cas de figure exceptionnel qui sera examiné par le CA et les jardiniers (maladies, vacances,..).
Problèmes rencontrés :
Manque d’assiduité pour certains (malade, mal au dos,…)
Efficacité au travail un peu faible (avec la régularité, cela s’améliore !)
Projets d’avenir :
- 10 paniers selidaires financés en partie par la municipalité.
- Intégrer encore plus le SEL dans la pratique du jardin, trouver une solution pour que tous les abonnés paniers qui aident au jardin reçoivent des fraises ; que l'adhésion et/ou les paniers de légumes soient en partie en euros en partie en fraises,…. 
- Trouver des solutions pour les personnes malades (pas de sécurité sociale prévue dans le SEL !) : se faire remplacer par d’autres personnes du SEL, mettre en place des paniers solidaires (comme présenté précédemment).
Autres expériences connues
Un SEL – AMAP vient de se créer vers Nancy (site : www.burthecourt.com/)

Quelques infos diverses en lien les AMAP
Le foncier et les collectifs d’achat de terres en commun
Une des difficultés pour l’installation de jeunes agriculteur est l’accès au foncier de plus en plus onéreux, les consommateurs s’organisent en créant des collectifs d’achat de terre en commun pour sauver les terres fertiles , voir le site de Terre de liens qui accompagne ces projets : www.terredeliens.org/ et voir l’expérience à Saclay de la SCI terres fertiles : www.terredeliens.org/spip.php?article207)
La formation et le CREAMAP 
Le Centre de Ressources pour l'Essaimage des AMAP est en cours de création. Voir le site : www.olivades.com/Creamap/Essaimage.html
La technique et le Bois Raméal Fragmenté
Le BRF est une technique pleine d’espoir pour l’avenir de l’agriculture, du maraîchage et de la culture des céréales en particulier, avec une aggradation spectaculaire des sol (au lieu d’une dégradation). Il s’agit de bois de feuillus d’un diamètre inférieur à 7 cm qui est broyé et étendu sur le sol sur 3 cm. Ces rameaux ont la particularité d’être très riches en nutriments, tanin, lignine, polyphénol, etc… C’est un milieu propice au développement de champignon lignivore, en vers de terre créant une dynamique d’autogestion du sol. 
Voir le site : lesjardinsdebrf.com
La mutualisation des expériences
- « Le lien circuit court »
Il s’agit dune liste de discussion qui permet aux AMAP et aux circuits courts consommateurs/producteurs (agriculture ou autres domaines) de communiquer entre eux, de mutualiser leurs expériences, de faire passer des informations, des recettes de cuisine, et de s'organiser localement. Cette liste est ouverte aux responsables de ces associations, mais aussi à leurs adhérents consommateurs et aux producteurs et à toute personne intéressée par ce sujet. C'est un lieu d'échange et un lien entre eux. Pour s’inscrire : leliencircuitcourt-subscribe@yahoogroupes.fr
- URGENCI 
C’est le réseau mondial des partenariats locaux solidaires entre producteurs et consommateurs : les AMAP en France, les CSA dans les pays anglo-saxons, les ASC au Québec, les Teikeis au Japon, les Reciproco au Portugal et équivalents partout dans le monde… Voir le site : www.urgenci.net/
- Les aventures de mes débuts de maraîchères dans la revue Passerelle eco :
www.passerelleco.info/recherche.php3?recherche=nouvelle+paysanne
 (La plupart des textes sont pris en partie sur les sites indiqués et certains inspirés plus particulièrement de ceux de Mylène Rémy - SEL en Puisaye 58)

Keith Hart
Professor of Anthropology, Goldsmiths University of London, www.thememorybank.co.uk

Money is always social, global and virtual
Summary
The term “social money” suggests that some money, such as the form we are familiar with, is not social, even anti-social. With Mauss, I consider that money’s principal function, like that of the gift, is the extension of society, just as Simmel saw society’s potential for universality reflected in money. People have always made money personal and social by adapting it to their own special purposes, but this was in dialectical tension with its ability to reach the most inclusive levels of association. It is therefore mistaken for proponents of “Local Exchange Systems” (SEL) to imagine that the principles they wish to introduce are something new; and, by designing money as a closed local circuit, they have failed to harness money’s global potential. Too often, in unconscious mimicry of national currencies, these introverted initiatives stand alone and fail as a result. The movement to reform money needs to embrace the power of federation more wholeheartedly in future. This in turn requires us to engage with the virtual society opened up by the internet. Money’s ability to make social connection has been vastly expanded by the “network and networks” and those who wish to work for economic democracy cannot afford to turn their backs on these developments. Michael Linton, who founded LETS 25 years ago, is now pioneering this next phase -- developing smart-card technology, new software and multiple domain naming systems as the means of sustaining money on an open source basis. 
The text
When Bronislaw Malinowki published Argonauts of the Western Pacific in 1922, he revealed a world economy in microcosm. No island was self-sufficient, but each depended on a complex overseas trade organized without markets and money, capitalists or states. Rather, big men and chiefs provided the peace for the trade by giving each other valuables (known as kula). Their ethos was one of ceremony, altruism and generosity. Homo economicus was restricted to individual barter between the lowly followers of these aristocrats. Malinowski insisted that the valuables were not currency since they were not an impersonal medium of exchange or standard of value. He was not alone in promoting the values of a past era. Socialists had long advocated a return to non-market economy. Even bourgeois ideology sometimes imagined a time of primitive communism which had been replaced by our own regrettably selfish but more efficient economy. 
Marcel Mauss drew the opposite conclusion when comparing the archaic gift with contemporary western economy. We tend to emphasize how problematic it is to be both self-interested and mutual; yet the two are often inseparable in practice. Mauss held that human institutions everywhere are founded on the unity of individual and society, freedom and obligation, self-interest and concern for others. The pure types of selfish and generous economic action obscure the complex interplay between our individuality and belonging to others in subtle ways.  Rather than oppose gift and market, he preferred to see them both as instances of a universal human propensity for exchange. Markets and money are necessary for the extension of human society, but their contemporary impersonal form is unsustainable. The kula valuables might well be considered a form of personal money. Capitalist institutions too combine self-interest and elements of the gift; and sociologists should make this more visible, while rejecting the one-sided accounts generated by capitalism’s apologists and detractors alike. 
To speak of ‘social money’, therefore, suggests that some money, such as the form we are familiar with, is not social, even anti-social. It may be that the word ‘capitalism’ has become too familiar and general for specific analytical purposes, but it certainly evokes both the economic inequality and the innovation that are endemic to our world. In The Memory Bank (2000), I tried to separate the idea of ‘markets’ and ‘money’ from their association with ‘capitalism’. With Mauss, I consider that money’s principal function, like that of the gift, is the extension of society, just as Simmel saw society’s potential for universality reflected in money. As sociologists like Zelizer (1994) have shown, people have always made money personal by adapting it to their own special purposes.  It is almost a cliché of anthropology and history that money is usually subordinated to social ends in non-capitalist economies (Parry and Bloch 1989). When money and markets are understood exclusively through impersonal models, awareness of this neglected dimension is surely significant. But the economy exists at more inclusive levels than the person, the family or local groups. This is made possible by money and markets in their more abstract dimensions; and the economists remain unchallenged there. It will not do to replace one pole of a dialectical pair with the other.
When Michael Linton invented LETS in British Columbia a quarter-century ago, he had in mind Let’s go! Let’s do it! rather than passively allowing the money shortage of a recession to keep people unemployed. But, when pressed for its meaning as an acronym, he allowed that it might be understood as ‘Local Exchange Trading System’ and this meaning has been taken up in France where “Systèmes d’échange locale” (SEL) evoke an ancient salt currency. It has become conventional that to design money as a closed circuit means restricting participation to the local level. This goes along with a reification of society as face-to-face relations, even though anthropologists have long known that small-scale societies (such as families or villages) often sustain the most intractable conflicts. Consistent with this emphasis, local exchange systems have often become introspective clubs where an active few alienate the many with their endless manoeuvring for control. Most of these systems choose to stand alone in unconscious mimicry of the national currencies they claim to oppose; and the failure rate is high. The movement to reform money needs to embrace the power of federation more wholeheartedly in future.
The classical economists focused on the commodity’s higher-order ability to enter into abstract relations of exchange with other commodities through money (quantity) rather than on its concrete value in use (quality). But the commodity remains something useful and in that use lies its concrete realization. The reality of markets is not just universal abstraction, but this mutual determination of the abstract and the concrete. If you have some money, there is almost no limit to what you can do with it, but, as soon as you buy something, the act of payment lends concrete finality to your choice. Money’s significance thus lies in the synthesis it promotes of impersonal abstraction and personal meaning, objectification and subjectivity, analytical reason and synthetic narrative. Its social power comes from the fluency of its mediation between infinite potential and finite determination. It is not enough to retreat into the local; we urgently need to develop more effective institutions at the level of world society too. Money’s ability to sustain local meaning and universal connection at the same time is an indispensable means to that end. Local money without global pretensions is as sexy as kissing your sister.
If money is global as well as social, we must also recognize that it is virtual. Keynes (1930) distinguished between its abstract function as ‘money-of account’ and the thing that passes between hands, ‘money proper’. Identification of currency with precious metals – either as coinage or later as the gold standard – lent credence to the idea of money as a scarce natural resource, obscuring its more fundamental role simply as a measure. We may lack the raw materials to build a house, but we can never be short of the metres, kilos and litres to measure the wood, cement and paint. So too it is with money; and this has become more evident as transactions have become increasingly virtual. The society opened up by the digital revolution now offers universal means for the expression of universal ideas. Money’s ability to make social connection has been greatly amplified by the internet, “the network and networks”, so that markets, world society and virtual reality feed each other’s explosive growth at this time.
Those who wish to work for economic democracy cannot afford to turn their backs on these developments. Yet many of them are unfortunately wedded to reactionary ideologies that owe more to Aristotle and the medieval schoolmen than to contemporary social possibilities. Linton has always regretted the narrow localism that has plagued the movement for ‘social money’ in its first two decades. He is working with a number of colleagues (http://openmoney.info) to pioneer the next phase -- developing smart-card technology, new software and multiple domain naming systems as the means of sustaining money on an open source basis. Some of the principles remain the same – the design of money as a closed circuit, the money issued by each participant as a promise to contribute their own goods and services – but others, such as sophisticated communication between circuits, are new.  Now individuals may join any number of these circuits at once, reflecting their interests at several levels, not just the local, with a single smart card able to support simultaneously 15 or more of the circuits. It is lonely work and there is still much to be done; but without it ‘social money’ will remain an irrelevance to a world moving rapidly in a different direction.

Intervention de Jean-Michel Servet 
Professeur à l’IUED Genève – Institut universitaire d’études du développement), socioéconomiste, auteur de plusieurs ouvrages dont Banquiers aux pieds nus : la microfinance, 2006